在前面三篇《從「巴士阿叔」講起》分別探討了一些新興網絡媒體的影響，而且作為一位活在「此時此地」的基督徒，對這些現象及影響作出了一些反思。前面提及過，在敘事倫理的觀點，參與者的品格直接影響參與者的表現，在這個強調“參與”的網絡世代，參與者所有的行動，都不自覺地反映出其個人的世界觀，並在彼此互動的過程中，對自己的世界觀某些觀點作出強化或修改。
世界觀就是人詮釋其個人某個經驗的“眼鏡”，在互動性不斷增加的網絡世界，不同的世界觀不斷地進行彼此“融合”(fusion of horizon)，而對參與者作出不同程度的影響。這正正是一個新的時機，讓基督信仰的世界觀，透過不同的參與及互動，能夠“融入”別人的世界觀中。下面嘗試透過十誡來反思基督徒如何透過生命品格，把屬於上主的世界觀帶入網絡世界。
十誡，不單律法，更是恩典
出埃及記20章以恩典開始和結束，十誡則在兩者中間。這些誡命勾畫出我們怎樣愛神和愛鄰舍。作為對恩典的回應和對鄰舍（社會）的愛，我們就要委身於這十誡。
馬丁路德在回應十誡是甚麼意思時，他不斷地強調：「我們應該懼怕和愛神，讓我們可以……及不可以……」。懼怕和愛神，是我們面對新環境所需要有依靠和心態，這才能讓我們不致被新的環境，在不知不覺間被擄去。
十誡如何應用在現今的網絡世界中，共同建構出擁有上主話語的網絡倫理實踐，過程必不可避免需要詮釋。所以在下面每一誡，都先會簡述讓誡命的意義，然後重新在網絡的語境中再描繪，藉此創造出一種融合的新語言，讓我們能夠帶著新的眼光投入新的時代。
舊約學者Walter Brueggemann在Theology of the Old Testament一書中，把十誡分為下面三部份：
I. 上主：唯一順服的對象
在十誡的首三誡，都是以上主為主要對象。這三誡要帶出一個重要的目的，就是要把世上自稱有能力的權勢“非絕對化”(deabsolutizes)。這三誡所關心是一個重點：對耶和華的順服──上主是我們人生順服及榮耀的對象，而不是我們所利用的工具。
人生在世，若果不是順服上主，就必然順服世上其它的觀念及權勢；而對上主的順服並不單單是因為上主的威嚴，同時亦基於祂的慈愛(出20:2：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來)，因為祂是拯救以色列（及我們）脫離法老的奴役（罪的奴役）的上主。所以不論是基於愛與義，順服上主是一個不能討價還價的守約行動。
第一誡：除我以外，你不可有別的神。
誡命反思：
第一誡並不是一種一神論的宣稱，而是對於人忠誠的一種命令。問題不在於世上有沒有別的神，因為這命令已經肯定了世上有很多自我宣稱為神的權勢；亦不在於是否需要判別。這命令就是宣稱，不論外在的權勢如何看似大有能力，對上主的順服必須要忠心不二。這種對上主的忠誠，是整個人生的取向。
網代反思：
在現今的網絡時代，基督徒又會以甚麼身份參與呢？會好像其他人一樣用“百變的身份”，去做一些“不可告人”的事，講一些壓抑已久的言論？當網絡成為一個容易隱匿身份的世界，我們又會否“自視為神”而任意妄為呢？
對主忠誠，這是基督徒品格在新網絡時代的一個挑戰，直接挑戰我們生命的真相：上主究竟只是口中的主，或是我們真正順服的主呢？當我們的生命品格以上主為上主，認真看待個人與上主的關係，向祂敬愛及順服，相信能夠成為網絡上一班與眾不同的人！
第二誡：不可為自己做偶像，不可跪拜它們，也不可事奉它們。
誡命反思：
Walter Brueggemann指出，神的「無形象」的特質(imageless quality of god)是上主“不被約束的特質”(unfettered character)，祂在任何情況及目的下，都不能被人所佔有、控制、指使或掌握。就如巴特所指出，上主乃是“絕對的他者”(absolute otherness)。
拜偶像的危險在於，人自己制造的神祇，人就可以賦予任何特性來滿足自己（孫悟空有72變），來支持和投射自己的慾望。如此，人就不懂得超越自己，變得越來越自我中心。
網代反思：
強調參與的新網絡時代，其中一個很重要的危機就在於參與者的自我膨脹。例如在「巴士阿叔」事件中，我們發現大多數人的回應，都不是客觀地看待事件，而是完全忽略事件的來龍去脈，只以個人喜好發表個人創作，從中獲取滿足感及自足感。
新的網絡技術叫我們更容易掌握，更容易延伸自我的想法，更容易操控，基督徒會否因此把網絡偶像化？當在網絡的操控環境中容易獲得滿足及自足感，又會否因此輕視需要操練及下苦功的生命功課？網絡會否成為逃避成長的一個“安樂窩”呢？
第三誡：不可妄稱耶和華你 神的名。
誡命反思：
在十誡中有兩誡是與“清譽”有關：第三誡，上主的清譽，第九誡，別人的清譽。
上主在聖經中有不同的名字，這些名字都表示祂與不同的人的關係，祂所行的事。有人會把上主的名字當作一種咒語，有人亦為了個人目的而妄稱上主會做某種行動（例如宣告的禱告就可以免藥治病），這一切都表示人透過“自稱”上主的名，為上主蒙上“不白之冤”。
我們對上主名字最多的稱呼，就在我們禱告的時候。一種學會尊重上主的禱告操練，能造就我們生命的品格；學習上主不同的名稱，能創造我們對世界的理解。
網代反思：
網絡是一個「言說集中地」──不論是透過文字的言說，或是影像的言說。當「巴士阿叔」 那發洩式的言說能夠深入民心，基督徒又能否透過創造禱告的言語來打動人心？當網絡上各人都沉醉於自我表達，我們又能否在網絡上，透過為己為人的禱告，宣告並榮耀上主的名？
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